我国民间传统节日清明节，古往今来，已成为人们扫墓，祭祀祖先，悼念亡人久传不衰的民俗。宋•吴自牧《梦粱录》：“寒食第三日，即清明节。至日，亦有车马诣赤山诸攒，并诸宫妃王子坟堂行享祀礼。官员士庶俱出郊省坟，以尽思时之敬。”相传起于晋文公悼念介子推事，以介子推抱木焚死，而定于是日禁火寒食。因寒食与清明相连，唐代以后，人们逐渐把野祭纪念介子推，转而扫墓，也不再寒食。上巳和寒食的习俗相近，逐渐地在民间形成了清明踏青上坟，祭祖扫墓之习。唐代白居易《寒食野望吟》中写的“丘墟郭门外，寒食谁家哭？风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿”和宋•高翥《清明》“南北山头多墓田，清明祭扫各安然。纸灰飞作白蝴蝶，泪水染成红杜鹃”的诗，生动地描写了古人清明扫墓的悲凉情景。

　　清明节在祭祀凭吊先人和扫墓中，古今之习大有差异。“广武城边逢暮春，汶阳归客泪沾巾；落花寂寂啼山鸟，杨柳青青渡水人。”（唐•王维《寒食汜上作》）诗人借清明寒食触景生情，其吊古伤今之情可见一斑。“烈士丰碑何巍峨，空中荡漾红旗歌。长垂塞上风云古，民族精英永不磨。”这是郭沫若1955年清明节为张家口革命烈士纪念塔所作的诗。这则是今天在清明祭扫先烈墓碑时，化伤悲而赋予高昂的革命激情的崭新的清明文化。

　　每当在春风即将犁开大地，临近清明的日落黄昏，长街小巷的路口，到处燃起焚烧纸钱的火光，那堆堆纸灰所幻化的灰蝶，在凛凛春风中翩翩起舞。人们千百年来用这种古朴的祭祀方式，把对先人的思念，送向冥冥的境域。在古城不见“雨纷纷”和“街上行人欲断魂”的清明时节，一缕缕浓浓的缅怀和沉思之情，则油然萦绕心头。于是，我独自来到庄严肃穆的西满革命烈士陵园，去阅读一部生命壮丽的史诗。那一排排灰白色的墓群，安息着为共和国的诞生而奉献人最宝贵的忠魂。我站在为后人留下永久思念的墓碑前，遐思缕缕，浮想翩翩……

　　高大挺拔的白杨，刚刚舒展被长冬抽僵了的枝条，在和苍松古柏共同伴着春风，如舞如吟，似悲似泣，向人们陈述着一个永久的话题：“青山处处埋忠骨”。我这时的心中，又继续演释着永远破译不了的人应该怎样谱写生命春秋的命题。这些长眠地下的英灵，他们用短暂的生命，谱写了壮丽的篇章。在黎明前的硝烟里，与敌人地冲杀中，他们把满腔碧血，笑洒在华夏大地和松嫩平原的沃野里，年年绽开红杜鹃；每一座墓，都埋藏着一首动人心魄的诗；每一座碑，都铭刻着一部发人深省的故事。这里长眠着曾参加过震惊中外的平型关战斗，奋勇杀倭寇的功臣；安息着永垂青史惊泣鬼神的四平战役英烈。当我来到人民艺术家王大化的墓碑前，《兄妹开荒》和《白毛女》那激励人心的歌声，仿佛在耳边荡起。倏地，心头凭添了几分哀思，几分仰慕。先烈们用鲜血抒写的每一首诗，虽然词语无华却惊天动地；他们用生命谱写的每一个故事，虽然古朴无奇却催人泪下。今天，是他们昨天用血和生命设计的蓝图；昨天，是先烈们用血染的风采托起今天的基石。在冥冥之中的英灵，若有灵知看到今天，定会含笑九泉。安息吧，一代英灵，你们的功绩，共和国不会忘记，党和人民不会忘记，将与日月同辉，彪炳千秋！

　　蓦回首，陵园路上驰来了各种祭扫陵墓的车辆，装载着满车虔诚，也装载着满车凭吊和哀思的心；队队共和国的花朵，沐朝阳，浴春风，从四面八方涌来，也涌来了颗颗童心和天真的思念；远处，抬着花圈，佩带白花的队伍，缓缓地流成一条祭祀的河，涌向松咽柏泣的陵园。此时的陵园，虽不见焚烧纸钱和灰蝶飞舞，却在树枝上挂满了纸花和墓碑前摆放着芳香四溢的鲜花。倏地，我的心一阵清亮，仿佛读懂了寓意深邃的清明节。年年清明祭先烈，岁岁清明悼英魂！

　　作者：周祥

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