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【女真文字】
在金朝建立以前，女真人是没有文字的，天辅三年(一一-九年)完颜希尹和叶鲁创制厂女真字，称作女真大字，在这之后，天眷元年(一一三八年)金熙宗又创造了女真字，称作女真小字。以上两种女真字都是仿汉字和契丹字创制。造出、颁行后的女真大小字，成为金朝官方文字，与契丹字和汉字在金朝境内通用。金朝用女真字撰写国书、谕令和文告，并设学校教女真字。
【教育】
金政权建立之后，为巩固政治统治，推动经济恢复、发展的需要，对教育也非常重视。在唐、宋教育的经验指导下，在北宋教育基础上，这不仅为当时的汉族地主子弟提供了读书进宦的途径，也为金在北方的统治培养了一些人才。
金上京一直是女真教育和考试中心。太宗时，曾命广宁户耶律固翻译经书，以提供教材。叶鲁等精通女真文教师的出现，为女真学校的创立提供了条件。
海陵天德三年，设养士之所国子监，这是金朝第一所国立高等学府，后成为教育管理机构，管理国子学和太学。
【宗教】
女真族人和世界其它民族相同，经历了其原始宗教的信仰阶段，这就是女真人初期再现出来的对自然力和自然物的崇拜，是为多神教的表达形式萨满教。
[萨满教]
"萨满"，原是通古斯语，其意是"固兴奋激动而手舞足蹈"。萨满亦称"珊蛮"，行巫法时，舞姿颠狂，属于"巫师"、"巫婆"一类的人物。据说，萨满是沟通人神之间关系的使者，他们主持宗教仪式，代神发言，传达神的吉意。
活动于东北一带的古代少数民族多信天道，主张万物有灵，此为萨满教产生的由来。
金政权建立以后，萨满教并没有消失，仍然继续在上京一带流传。由女真风俗而流传下来拜天之礼俗，发展为帝王之礼，更趋完备。
女真人信仰萨满教主要体现在五个方面：
1.女真人相信萨满能道神语，预知未来。
2.按萨满教的说法，萨满能使灵魂脱离肉体而升天入地，说萨满能与鬼神直接交谈，而当神灵附于萨满身上时，萨满就被人当作神来崇拜，意思是萨满等于神灵。
3.女真相信萨满能为人驱邪治病。
4.女真人利用萨满直接为氏族复仇和掠财服务，他们深信萨满能够诅咒而置人于死地，给人带来灾难。
5.萨满能为人祈福。
此外萨满从事宗教活动有其特殊服饰：神帽、神衣、神鞋、腰铃。法具有神鼓、神刀、神杆、档土等。在灭辽和北宋之后，民族融合促进了文化融合，女真人吸纳了道教、佛教和儒教；最终形成了"儒释道三教合一"的宗教格局。
[佛教]
金政权建立之后，女真人在流人和契丹人的影响之下，很快地接受了佛教思想，信之甚笃，奉之虔诚，佛教遂发展起来。
金代女真佛教兴盛之时，应在统一女真诸部进入关内之后，始于金太宗统治之时。在金太宗时，上京已有佛寺的建筑和僧人的活动，但统治者并不注重佛教。后来方得发展。
在金太宗天会元年(一一二三年)十月，就已经有了金上京最早的寺庙庆元寺，在不久之后，金太宗即皈依佛门。到了金熙宗时，佛教逐渐受到女真统治者的重视，金上京城内外广修佛寺，讲经活动日益增多，女真上层贵族以及平民百姓，都信仰佛教，"虽贵戚望族，多舍男女为僧尼"。金之佛教与汉人同，男方出家谓僧，女子则谓尼。僧尼的等级森严，从称号、服饰、人从上都有区别，且权力很大。在京僧，曰国师，帅府曰僧录、僧正，郡曰都纲，县曰维那。披剃威仪与南宋一样。在京之国师，威仪如五者，穿红袈裟，升堂问话和讲经，与南朝等；僧录、僧正必择其道行高者，限三年为一任，任满则另选高人；在郡县官府的僧人，则给他们配备从人，和尚或尼姑有犯戒、犯罪等，由他们处理，也是三年一换。熙宗时期，佛教的势力继续发展。皇室与寺院的关系依然十分密切。海陵王的嫡母徒单皇太后，积极支持佛教活动。
同原始的萨满教相比，佛教教义有严密的逻辑性，容易麻醉人的思想。这是佛教在上京迅速兴起，受到金朝统治者重视的重要原因。
[道教]
金的道教也很发达，其活动和信徒与佛教基本相等。许多北方的地主及其知识分子因其失意，遁迹玄门，由之谋求出身，终于演成道教于北方的繁盛，创立了许多新的道教宗派。金统治者迷信，对道教也如佛教的管理，道观遂于各地陆续兴修。在金上京地区兴起的教派主要有太一教、大道教。
太一教是金初在北方兴起新道派之一，创立于金熙宗天眷元年(一一三八～一一四O年)，创造人为萧抱珍。萧抱珍集太一教理论于《元极秘纂》。主张通过修练，将人体内之万物归还于天地之中，循太极规律生化元气，由元气生元光，而达于皇极，经过"气光"的极化，返还于无极，通化元音，进而克元极化，复归三极，臻于无生境界。
真大道是金朝初年北方出现的三大新道派之一，真大道的创始人是刘德仁了创教于金熙宗皇统年间(一一四一～一一四九年)。其教者以"见素抱朴，少思寡欲，虚习实腹，守气养神"为主，主张"苦节危行"。在金上京，佛教传人即为统治阶级作为统治手段而用。道教则起于民间，早期具有强烈的人民性，倡平等思想，能以行医治病救人，深得民众的拥护，后为统治者所利用，而成为统治工具。
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